GATRABALI.COM, DENPASAR
- PENDAHULUAN
Hari Raya Kuningan yang jatuh pada Saniscara Kliwon wuku Kuningan merupakan momentum krusial bagi umat Hindu untuk memohon keselamatan, perlindungan, dan tuntunan lahir batin dari para Dewa serta leluhur yang turun ke dunia.
|
Namun, di tengah derasnya arus modernisasi dan komersialisasi sarana upacara, terjadi sebuah pergeseran paradigma yang cukup mengkhawatirkan. Fenomena “mubazir spiritual” kian marak, di mana umat cenderung membeli sarana upakara instan di pasar tanpa mempedulikan, apalagi memahami, esensi doktrinal di balik simbol-simbol suci tersebut. Upakara yang sarat akan pesan filsafat hidup kini kerap dipandang sekadar sebagai pelengkap estetika ritual formalistik. Tulisan ini bermaksud membedah secara komprehensif nilai-nilai teologis, kosmologis, dan psikologis yang tertanam dalam sarana khas Kuningan sebagai langkah revitalisasi kesadaran spiritual umat Hindu.
- PEMBAHASAN
- Makna Teologis dan Teosentris Sarana Khas Kuningan
Dalam konsep teologi Hindu, upakara (sarana sesajen) bukanlah bentuk penyembahan berhala, melainkan bentuk visualisasi konkret dari ajaran kitab suci Weda yang bersifat abstrak (bhuana alitmenginterpretasikan bhuana agung). Terkait esensi ini, I Ketut Wiana dalam bukunya secara eksplisit menegaskan:
|
Pada Hari Raya Kuningan, terdapat empat komponen utama yang menjadi distingsi teologis dengan hari raya lainnya:
- Nasi Kuning: Simbol Kemakmuran dan Laba-Laba Kehidupan
Berbeda dengan hari raya lain yang didominasi oleh kesucian warna putih, Kuningan secara wajib menggunakan nasi kuning (baik dalam bentuk nasi tebog maupun nasi selangi). Secara teologis, warna kuning merupakan simbol pencerahan dan representasi dari Dewa Mahadewa, manifestasi Sang Hyang Widhi Wasa yang menguasai arah Barat dalam sistem Dewata Nawa Sanga. [1]Sebagaimana dicatat dalam literatur teologi Hindu, “Warna kuning pada upakara Kuningan adalah lambang kemakmuran, sinar suci spiritual, serta manifestasi cinta kasih Sang Hyang Widhi dalam wujud Dewa Mahadewa yang melimpahkan kebahagiaan lahir batin kepada mahkluk hidup.” [2] Beliau adalah pemancar energi kelimpahan, kebahagiaan, dan kemakmuran semesta. Oleh sebab itu, eksistensi nasi kuning tidak dapat digantikan oleh sarana lain karena mengandung muatan filosofis syukur atas kemakmuran pangan pasca-kemenangan dharma. - Tamiang: Perisai Spiritual dan Hukum Kosmis
Tamiang yang dianyam dari daun kelapa muda (janur) membentuk pola lingkaran menyerupai tameng atau perisai. Mengenai fungsi dan makna filosofis dari sarana ini, Tjok. Rai Sudharta memberikan penjelasan normatif sebagai berikut:
|
Melalui ornamen melingkar ini, umat Hindu diingatkan untuk selalu waspada dan memperkuat benteng pertahanan mental (manas) di tengah dinamika kehidupan profan yang penuh tantangan.
- Endongan: Kantong Perbekalan Jnana
Endongan merupakan jalinan janur yang dirangkai menyerupai kantong atau tas perbekalan yang dibawa oleh para ksatria zaman dahulu ketika melakukan perjalanan jauh atau maju ke medan perang. Dalam dimensi teologis, endongan bermakna sebagai wadah penyimpanan aset spiritual manusia. Mengutip pandangan I Made Titib mengenai esensi perbekalan batiniah ini:
|
- Ter dan Sampian Gantung: Sharpness of Mind (Kepradnyanan)
|
- Signifikansi Kosmologis Batas Waktu Ritual (Pukul 12.00 Siang)
Satu karakteristik unik yang mengikat pelaksanaan Hari Raya Kuningan secara ketat adalah kewajiban untuk menyelesaikan seluruh rangkaian persembahyangan sebelum matahari mencapai puncaknya (pukul 12.00 siang). Batasan waktu ini tidak semata-mata aturan konvensional, melainkan memiliki dasar kosmologis yang kuat terkait fluktuasi energi makrokosmos. Terkait sirkulasi energi ini, catatan antropologis keagamaan menyebutkan:
|
III. KESIMPULAN
Berdasarkan kajian komprehensif terhadap eksistensi perayaan Hari Raya Kuningan, dapat disimpulkan bahwa upakara khas yang dihadirkan—seperti Nasi Kuning, Tamiang, Endongan, dan Ter—bukanlah sekadar elemen pelengkap estetika ritual yang bersifat formalistik. Seluruh sarana tersebut merupakan cetak biru (blueprint) teologis dan psikologis yang diwariskan oleh para leluhur Hindu untuk menuntun jalannya peradaban manusia.
Tamiang menginstruksikan umat untuk selalu mawas diri dan membangun benteng mental yang kokoh menghadapi dinamika kehidupan (adharma); Endongan mengingatkan pentingnya mengisi bekal batiniah melalui ilmu pengetahuan (jnana); Ter menuntut ketajaman akal budi; dan Nasi Kuning mengikat seluruh perjuangan tersebut ke dalam sebuah simpul rasa syukur yang mendalam atas kemakmuran dari Sang Hyang Widhi Wasa. Di samping itu, pembatasan waktu ritual sebelum pukul 12.00 siang membuktikan adanya keselarasan mutlak antara aktivitas spiritual manusia dengan hukum kosmologis alam semesta (Rta).
Dekadensi pemahaman umat modern yang cenderung terjebak pada pemenuhan aspek upacara tanpa mendalami aspek tatwa merupakan tantangan krusial yang harus segera diatasi. Mengembalikan fungsi Kuningan sebagai ruang spiritualitas yang subtansial—bukan sekadar festival kebudayaan yang konsumtif—adalah tanggung jawab kolektif. Hanya dengan menginternalisasi makna di balik setiap helai janur dan sarana upakara inilah, roh spiritual Hari Raya Kuningan dapat tetap hidup dan terus menerangi jalan batin umat Hindu di tengah arus zaman.
DAFTAR PUSTAKA
Goris, R. 1960. Holidays and Holy Days in Bali. The Hague: W. van Hoeve.
Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI). 2016. Buku Saku Hari Raya Keagamaan Hindu. Jakarta: Ditjen Bimas Hindu Kementerian Agama RI.
Pudja, G. 1998. Teologi Hindu: Zat Ketuhanan menurut Weda. Surabaya: Paramita.
Sudharta, Tjok. Rai. 2001. Upakara dan Upacara Hari Raya Hindu. Denpasar: Upada Sastra.
Titib, I Made. 2003. Teologi Hindu: Kajian Teoretis dan Praktis Upacara Yadnya. Denpasar: Pustaka Bali Post.
Wiana, I Ketut. 2004. Makna Upacara dalam Agama Hindu. Surabaya: Paramita.
[1] G. Pudja, Teologi Hindu: Zat Ketuhanan menurut Weda (Surabaya: Paramita, 1998), hlm. 45.
[2] G. Pudja, Teologi Hindu: Zat Ketuhanan menurut Weda (Surabaya: Paramita, 1998), hlm. 45.
Penulis :
Dr. I Ketut Sudira, SH.MH
Hakim Tinggi Denpasar
