GATRABALI.COM, DENPASAR –
Abstrak
Tulisan ini menyimpulkan bahwa dalam ajaran Hindu, Sang Hyang Widhi Wasa tidak menghukum mati umat-Nya secara personal atau karena dendam. Kematian adalah bagian dari hukum kosmis (Rta) dan buah perbuatan masing-masing jiwa (Karma Phala). Kematian beruntun dalam satu keluarga memang sering dipandang luar biasa secara adat Bali, tetapi ajaran Wiweka menuntut umat memeriksa penyebab sekala (medis dan logis) lebih dulu.
Tulisan ini juga menyoroti kecenderungan manusia mencari penyebab di luar dirinya (bias atribusi eksternal). Contohnya adalah tuduhan santet pada kasus yang ternyata penyakit lupus, serta anggapan “ada yang salah” ketika yang meninggal adalah lansia di atas 70 tahun dan penderita kanker. Berdasarkan hukum Karma Phala, warga yang tidak bersalah tidak menanggung akibat kesalahan pengurus keluarga, karena setiap jiwa menerima hasil perbuatannya sendiri.
Kata kunci: Karma Phala, Rta, kematian beruntun, Wiweka, bias atribusi, Hindu Bali
Abstract
This paper concludes that in Hindu teaching, Sang Hyang Widhi Wasa does not put His devotees to death out of personal anger or revenge. Death is part of the cosmic order (Rta) and the fruit of each soul’s own deeds (Karma Phala). Successive deaths within one family are often regarded as extraordinary in Balinese custom, yet the principle of Wiweka requires believers to examine physical and medical causes first.
The paper also highlights the human tendency to seek causes outside oneself (external attribution bias). Examples include an accusation of black magic in a case later diagnosed as lupus, and the belief that “something must be wrong” when the deceased were elderly people over 70 and a cancer patient. Based on the law of Karma Phala, innocent family members do not bear the consequences of a family leader’s wrongdoing, since each soul receives the results of its own actions.
Keywords: Karma Phala, Rta, successive deaths, Wiweka, attribution bias, Balinese Hinduism
1. Pendahuluan
Kematian adalah kepastian bagi setiap makhluk yang lahir. Namun, ketika beberapa anggota satu keluarga meninggal dalam waktu berdekatan, masyarakat sering menafsirkannya sebagai pertanda buruk, hukuman niskala, atau akibat kesalahan seseorang.
Di Bali, tafsir semacam ini dapat memicu kecemasan, saling curiga antarwarga, bahkan tuduhan kepada pengurus keluarga. Padahal ajaran Hindu sendiri menyediakan kerangka yang jernih untuk memahami kematian, yaitu Karma Phala, Rta, dan Wiweka.
Rumusan masalah tulisan ini:
- Apakah Sang Hyang Widhi menghukum mati umat-Nya?
- Apakah kematian beruntun dalam satu keluarga merupakan kejadian luar biasa?
- Mengapa manusia cenderung mencari penyebab di luar dirinya?
- Apakah warga yang tidak bersalah dapat menanggung akibat kesalahan pengurus keluarganya?
Tujuan tulisan ini adalah memberikan pemahaman yang utuh tentang kematian menurut ajaran Hindu, mendorong umat untuk menggunakan Wiweka sebelum menafsirkan suatu kejadian, serta mencegah tuduhan tanpa dasar yang dapat memecah belah keluarga dan masyarakat.
2. Metode Penulisan
Tulisan ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan studi pustaka. Sumber utamanya adalah teks suci dan susastra Hindu (Bhagavad Gita, Manawa Dharmasastra, dan Sarasamuscaya), literatur psikologi tentang atribusi, dan literatur medis tentang dampak duka serta penyakit autoimun. Ilustrasi kasus diambil dari pengalaman yang diceritakan di masyarakat dan dianalisis secara reflektif.
3. Hasil dan Pembahasan
Pembahasan disusun dalam lima subbab yang menjawab rumusan masalah secara berurutan, dimulai dari landasan teologis, lalu tinjauan niskala dan sekala, analisis bias atribusi, hingga persoalan tanggung jawab karma.
3.1 Sang Hyang Widhi Tidak Menghukum Mati Umat-Nya
Dalam ajaran Hindu, Tuhan tidak mencabut nyawa manusia karena marah atau dendam. Kematian dipahami melalui dua konsep utama berikut.
3.1.1 Hukum Karma Phala
Kematian, waktu, dan caranya adalah hasil perbuatan (karma) jiwa itu sendiri. Karma ini terbagi tiga:
- Sancita Karma: hasil perbuatan dari kehidupan terdahulu yang dinikmati pada kehidupan sekarang.
- Prarabdha Karma: hasil perbuatan dalam kehidupan sekarang yang diterima pada kehidupan ini juga.
- Kriyamana Karma: hasil perbuatan sekarang yang baru diterima pada kehidupan mendatang.
Tuhan berperan sebagai Pradata, yaitu pemberi hasil yang adil, bukan penghukum yang sewenang-wenang. Hal ini ditegaskan dalam Bhagavad Gita V.15:
nādatte kasyacit pāpaṃ na caiva sukṛtaṃ vibhuḥ
ajñānenāvṛtaṃ jñānaṃ tena muhyanti jantavaḥ
“Tuhan Yang Maha Kuasa tidak menerima dosa maupun kebajikan siapa pun. Pengetahuan sejati tertutup oleh kebodohan, karena itulah makhluk menjadi bingung.”
— Bhagavad Gita V.15
3.1.2 Hukum Rta
Rta adalah hukum alam semesta yang mengatur segala sesuatu. Segala yang lahir pasti akan mati (Mrtyu), sebagaimana dinyatakan dalam Bhagavad Gita II.27:
jātasya hi dhruvo mṛtyur dhruvaṃ janma mṛtasya ca
tasmād aparihārye ‘rthe na tvaṃ śocitum arhasi
“Bagi yang lahir, kematian adalah pasti; bagi yang mati, kelahiran adalah pasti. Karena itu, atas hal yang tak dapat dihindari, engkau tidak patut berduka.”
— Bhagavad Gita II.27
Sang Hyang Widhi melalui manifestasi-Nya sebagai Dewa Siwa menjalankan fungsi Pralina (peleburan), sementara Dewa Yama dipahami sebagai penegak keadilan atas karma jiwa. Fungsi ini bertujuan agar jiwa melanjutkan evolusi spiritualnya, bukan untuk menyiksa. Bhagavad Gita II.22 mengibaratkan kematian sebagai pergantian pakaian:
vāsāṃsi jīrṇāni yathā vihāya
navāni gṛhṇāti naro ‘parāṇi
tathā śarīrāṇi vihāya jīrṇāny
anyāni saṃyāti navāni dehī
“Bagaikan orang menanggalkan pakaian usang lalu mengenakan pakaian baru, demikian pula jiwa meninggalkan badan yang usang dan memasuki badan yang baru.”
— Bhagavad Gita II.22
Adapun jiwa (Atman) sendiri tidak ikut mati ketika badan mati, sebagaimana dinyatakan dalam Bhagavad Gita II.20:
na jāyate mriyate vā kadācin
nāyaṃ bhūtvā bhavitā vā na bhūyaḥ
ajo nityaḥ śāśvato ‘yaṃ purāṇo
na hanyate hanyamāne śarīre
“Ia tidak pernah lahir dan tidak pernah mati. Ia tidak menjadi ada lalu kemudian tiada. Ia tak terlahirkan, kekal, abadi, dan purba; ia tidak terbunuh ketika badan dibunuh.”
— Bhagavad Gita II.20
3.2 Kematian Beruntun dari Aspek Niskala dan Adat
Secara adat Bali, kematian beruntun dalam waktu singkat sering dianggap kejadian luar biasa dan tidak wajar. Pandangan ini biasanya dikaitkan dengan tiga konsep berikut.
- Salah wadi atau keberatan nama: kepercayaan tradisional bahwa ada ketidakharmonisan energi spiritual di pekarangan rumah atau dalam silsilah keluarga.
- Karma kolektif: anggota keluarga sering terikat oleh tali karma yang mirip. Kematian berdekatan dapat dipahami sebagai habisnya masa hidup (Ayu) beberapa anggota sekaligus.
- Upacara penyelarasan: bila kematian kedua terjadi sebelum urusan kematian pertama selesai, keluarga biasanya menggelar upacara seperti Pengulapan, Mebersih, atau Pecaruan. Tujuannya menetralisir energi negatif (bhuta kala) agar keluarga yang ditinggalkan merasa terlindungi.
Perlu dicatat, karma kolektif tidak menghapus prinsip bahwa setiap jiwa menanggung karmanya sendiri. Upacara penyelarasan bernilai sebagai penenang batin dan pemulih harmoni, bukan bukti bahwa ada pihak yang bersalah.
3.3 Kematian Beruntun dari Aspek Sekala dan Medis
Sebelum menafsirkan secara niskala, Hindu mengajarkan Wiweka, yaitu kemampuan membedakan yang benar dan yang keliru dengan akal sehat. Secara logis, kematian beruntun dalam keluarga dapat dijelaskan oleh faktor-faktor berikut.
Faktor pertama adalah usia lanjut. Risiko kematian meningkat tajam setelah usia 70 tahun, sehingga dalam keluarga besar wajar bila dua atau tiga lansia meninggal dalam periode yang berdekatan, misalnya dalam satu tahun.
Faktor kedua adalah penyakit kronis seperti kanker, penyakit jantung, diabetes, dan gagal ginjal. Penyakit-penyakit ini berjalan menurut perjalanannya sendiri; kanker stadium lanjut, misalnya, dapat berujung pada kematian terlepas dari keadaan anggota keluarga yang lain.
Faktor ketiga adalah genetik atau penyakit turunan, yaitu kondisi medis yang diwariskan dalam satu garis darah, seperti penyakit jantung atau jenis kanker tertentu. Akibatnya, beberapa anggota keluarga dapat mengalami penyakit serupa dalam rentang waktu yang tidak berjauhan.
Faktor keempat adalah lingkungan atau wabah. Anggota keluarga yang tinggal di rumah yang sama dapat terpapar virus, bakteri, racun, atau sanitasi buruk yang sama, misalnya air sumur yang tercemar atau infeksi menular.
Faktor kelima adalah faktor psikologis berupa duka yang mendalam. Duka berat dapat memicu gangguan jantung dan memperburuk penyakit yang sudah ada, seperti yang sering terlihat ketika seorang lansia meninggal tak lama setelah pasangannya.
Faktor kelima ini dikenal dalam kedokteran sebagai broken heart syndrome atau kardiomiopati takotsubo (Wittstein dkk., 2005). Penelitian juga mencatat risiko serangan jantung meningkat tajam pada hari-hari pertama setelah kematian orang terdekat (Mostofsky dkk., 2012), dan risiko serangan jantung serta stroke meningkat dalam 30 hari setelah kematian pasangan (Carey dkk., 2014).
3.4 Bias Atribusi: Kecenderungan Mencari Penyebab di Luar Diri
Dengan segala kekurangan dan kelebihannya, manusia jarang memulai analisis suatu kejadian dari dalam dirinya. Ia cenderung mencari penyebab atau kesalahan di luar. Dalam psikologi, gejala ini berkaitan dengan teori atribusi (Heider, 1958) dan locus of control eksternal (Rotter, 1966): kejadian buruk lebih mudah dijelaskan sebagai ulah pihak lain daripada akibat kondisi sendiri.
3.4.1 Contoh Sehari-hari: Sakit Perut
Ketika sakit perut, pertanyaan pertama yang semestinya muncul adalah “apa yang saya makan tadi?”. Namun yang sering muncul justru “siapa yang meracuni saya?” atau “apa yang salah di pekarangan saya?”. Padahal sakit perut bisa saja gejala penyakit tertentu, seperti maag, infeksi, atau batu empedu.
3.4.2 Kasus dari Papua: Santet yang Ternyata Lupus
Seorang istri merasakan kakinya panas seperti terbakar setiap matahari terbenam. Suaminya menuduh tetangga iri hati dan memasang santet. Setelah pemeriksaan laboratorium di Jakarta, diagnosisnya adalah lupus (Systemic Lupus Erythematosus).
Lupus adalah penyakit autoimun yang gejalanya berpindah-pindah dan sulit dikenali, termasuk rasa terbakar akibat gangguan saraf tepi. Karena gejalanya tidak lazim, penyakit ini mudah ditafsirkan sebagai gangguan gaib. Kasus ini menunjukkan bahwa tuduhan yang keliru bukan hanya merusak hubungan bertetangga, tetapi juga menunda pengobatan.
3.4.3 Kematian Beruntun Lansia dan Penderita Kanker
Pola yang sama terjadi pada kematian beruntun dalam keluarga besar. Bila yang meninggal adalah orang-orang berusia di atas 70 tahun dan satu orang karena kanker, penyebab sekalanya sudah jelas: usia lanjut dan penyakit. Kejadian ini wajar menurut Rta.
Namun orang yang pengetahuannya terbatas tetapi merasa dirinya pintar cenderung menyebutnya kejadian luar biasa dan yakin “pasti ada yang salah”. Gejala ini sejalan dengan efek Dunning-Kruger (Kruger & Dunning, 1999), yaitu orang dengan pemahaman terbatas cenderung menilai kemampuannya terlalu tinggi. Dalam bahasa Hindu, sikap ini adalah kebalikan dari Wiweka dan bersumber dari Awidya (kebodohan batin).
Bhagavad Gita V.15 yang dikutip pada subbab 3.1 sudah menyebut akar masalah ini: ajñānenāvṛtaṃ jñānaṃ tena muhyanti jantavaḥ, yaitu pengetahuan tertutup oleh kebodohan sehingga makhluk menjadi bingung.
Karena itu, introspeksi (mulat sarira) adalah langkah pertama, bukan mencari kambing hitam. Sarasamuscaya sloka 4 mengingatkan bahwa kelahiran sebagai manusia adalah kesempatan untuk memperbaiki diri melalui perbuatan baik:
iyaṃ hi yoniḥ prathamā yāṃ prāpya jagatīpate
ātmānaṃ śakyate trātuṃ karmabhiḥ śubhalakṣaṇaiḥ
“Kelahiran sebagai manusia adalah yang utama, sebab dengan menjadi manusia seseorang mampu menolong dirinya sendiri melalui perbuatan baik.”
— Sarasamuscaya, sloka 4
Bhagavad Gita VI.5 juga menegaskan bahwa perbaikan harus dimulai dari diri sendiri:
uddhared ātmanātmānaṃ nātmānam avasādayet
ātmaiva hy ātmano bandhur ātmaiva ripur ātmanaḥ
“Hendaknya seseorang mengangkat dirinya dengan kekuatan dirinya sendiri, dan jangan menjatuhkan dirinya. Sebab diri sendirilah sahabat bagi dirinya, dan diri sendiri pula musuh bagi dirinya.”
— Bhagavad Gita VI.5
3.5 Warga yang Tidak Bersalah Tidak Menanggung Kesalahan Pengurus Keluarga
Menurut hukum Karma Phala, setiap jiwa menerima hasil perbuatannya sendiri. Tidak ada orang yang menanggung karma buruk orang lain, sebagaimana tidak ada orang yang dapat menikmati pahala orang lain. Hal ini ditegaskan dalam Manawa Dharmasastra IV.240:
ekaḥ prajāyate jantur eka eva pralīyate
eko ‘nubhuṅkte sukṛtam eka eva ca duṣkṛtam
“Seorang diri makhluk dilahirkan, seorang diri pula ia meninggal. Seorang diri ia menikmati hasil perbuatan baiknya, dan seorang diri pula ia menanggung hasil perbuatan buruknya.”
— Manawa Dharmasastra IV.240
Alasannya dapat dirangkum sebagai berikut:
- Tuhan Maha Adil (Pradata). Bhagavad Gita V.15 menyatakan Tuhan tidak menerima dosa maupun kebajikan siapa pun. Menghukum orang yang tidak bersalah bertentangan dengan sifat keadilan ilahi.
- Karma bersifat pribadi. Bila pengurus keluarga berbuat salah, akibatnya kembali kepada dirinya sendiri, baik di kehidupan ini maupun kehidupan mendatang.
- Kematian lansia dan penderita kanker adalah Rta. Menjadikannya bukti kesalahan pengurus adalah penalaran keliru yang menghubungkan dua hal tanpa hubungan sebab-akibat.
- Tuduhan tanpa dasar adalah karma buruk baru. Menuduh orang lain tanpa bukti melanggar ajaran Tri Kaya Parisudha, yaitu berpikir, berkata, dan berbuat yang baik dan benar.
Jika ada kekeliruan dalam tata upacara atau pengelolaan pura keluarga, jalan yang tepat adalah musyawarah, perbaikan bersama, dan upacara penyelarasan. Jalan itu jauh lebih sesuai dengan ajaran Hindu daripada saling menyalahkan.
4. Kesimpulan dan Saran
4.1 Kesimpulan
- Sang Hyang Widhi tidak menghukum mati umat-Nya. Kematian adalah bagian dari Rta dan buah Karma Phala tiap jiwa.
- Kematian beruntun memang dipandang luar biasa secara adat, tetapi sering kali dapat dijelaskan secara sekala oleh usia lanjut, penyakit, genetik, lingkungan, atau dampak duka.
- Manusia cenderung mencari penyebab di luar dirinya. Kasus tuduhan santet yang ternyata lupus menunjukkan betapa mahalnya kekeliruan ini.
- Warga yang tidak bersalah tidak menanggung akibat kesalahan pengurus keluarga, karena karma bersifat pribadi dan Tuhan Maha Adil.
4.2 Saran
- Utamakan Wiweka: periksakan kesehatan dan cari penyebab sekala sebelum menafsirkan secara niskala.
- Biasakan mulat sarira (introspeksi) sebelum menyalahkan orang lain.
- Laksanakan upacara penyelarasan sebagai penenang batin dan pemersatu keluarga, bukan sebagai sarana mencari kesalahan.
- Perkuat pendidikan agama dan kesehatan di tingkat keluarga dan banjar agar tafsir keliru tidak memecah belah warga.
Daftar Pustaka
- Bhagavad Gita, Bab II (sloka 20, 22, 27), Bab V (sloka 15), dan Bab VI (sloka 5).
- Manawa Dharmasastra, Bab IV (sloka 240).
- Sarasamuscaya, karya Bhagawan Wararuci, sloka 4.
- Carey, I. M., dkk. (2014). Increased risk of acute cardiovascular events after partner bereavement. JAMA Internal Medicine, 174(4), 598–605.
- Heider, F. (1958). The Psychology of Interpersonal Relations. New York: Wiley.
- Kruger, J., & Dunning, D. (1999). Unskilled and unaware of it. Journal of Personality and Social Psychology, 77(6), 1121–1134.
- Mostofsky, E., dkk. (2012). Risk of acute myocardial infarction after the death of a significant person in one’s life. Circulation, 125(3), 491–496.
- Rotter, J. B. (1966). Generalized expectancies for internal versus external control of reinforcement. Psychological Monographs, 80(1), 1–28.
- Wittstein, I. S., dkk. (2005). Neurohumoral features of myocardial stunning due to sudden emotional stress. New England Journal of Medicine, 352(6), 539–548.
Catatan: bunyi sloka dan rincian rujukan sebaiknya dicocokkan kembali dengan sumber cetak sebelum publikasi resmi.
Penulis : Dr. I Ketut Sudira, SH.,MH
